<<
>>

§202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха

Конфронтация с эллинизмом крайне обострилась в царствование Антиоха IV Епифана (ок. 175-164). Противостояние двух партий - то- винтов и ониитов - грозило вылиться в насильственные формы. Гре- кофилы требовали коренной реформы с целью «осовременить» библейский иудаизм по образцу других синкретических культов.
Ок. 167 г., воспользовавшись неудачей восстания ониитов, их соперники посоветовали Антиоху запретить Тору царским указом(27). Иерусалимский Храм был превращен в синкретическое святилище Зевса Олимпийца, который приравнивался к финикийскому Ваалу. Указ под страхом смерти запрещал соблюдение субботы и праздников, практику обрезания и хранение библейских книг. Повсюду в Палестине строились алтари языческим божествам, а жители обязаны были приносить им жертвы. Со времен завоевания Ханаана, и особенно в эпоху царей, израильтяне подвергались соблазну и опасности религиозного синкретизма (ср. §113 и сл.). Однако политика Антиоха Епифана ставила цели кудаболее серьезные. Правда, Антиох не намерен бьт заменять Яхве Зевсом Олимпийцем; он хотел дать имя богу, который для язычников бьт неведомым(28). Впрочем, в представлении многих греческих и римских авторов Яхве был чем-то вроде Зевса(29). Подобное сравнение, святотатственное для традиционалистов, принимала грекофильствующая интеллигенция, зачарованная грандиозной религиозной и философскойкартиной стоицизма. Но для большинства израильтян такое философское толкование не укладывалось в голове: в Зевсе они видели всеголишь одного из множества богов, почитаемых язычниками. Кроме того, Антиох, как об этом позднее свидетельствовал историк Иосиф Флавий («Иудейские Древности» 12, 320 и 253), был повинен в Многочисленных актах святотатства (в первую очередь, в насаждении много- 26с/. Fichter. Die altorientalische Weisheit in Шгег israelistisch-jiidischen Ausprligung, p. cp.: Hengel, 1, p. 162. 27 Согласно Бикермаиу, речь идет о грекофилъствующих экстремистах Иерусалима, которые подтолкнули Антиоха ужесточить гонение; ср.: Der Gott der Makkabiier, p. 120 sq. etpassim. Другими виновниками гонения были сами товииты; ср.: Hengel, 1, р. 289. 28 Bickermann. ар. cit, р. 92 sq. 29 Ср.: Hengel. Op. cit, 1, р. 261 sq.;MSimon. Jupiter-Yahve, p. 49 sq. божия в Иерусалиме), в грабежах, нетерпимости и особенно в Гонении на иудеев(ЗО). Священник Маттафия из рода Хасмонеев дал сигнал к вооруженному восстанию. Сначала его возглавила группа зилотов - «благочестивых> (hassidim). После смерти Маттафии военачальником стал один из его сыновей, Иуда Маккавей. ОК. 164 Г. он занял Храм и восстановилбогослужение. Эта религиозная победа удовлетворила хасидеев. Однако Маккавеи продолжили борьбу за политическую независимость, которой им удалось добиться ОК. 128 Г. Впервые за много веков к власти пришли иудейские цари, избранные из рода Хасмонеев(31)( *59). Их царствование изобиловало катастрофами, и прибл. в 63 году народ с облегчением принял римское подданство. Столетие от Антиоха Епифана до превращения Помпеем Палестины в римскую провинцию стало решающим в истории и религии иудеев. С одной стороны, попытка силой насадить язычество нанесла палестинским иудеям удар, от которого они так и не смогли оправиться: они больше не могли верить в безобидность язычников, и пропасть отделила ихот эллинистической культуры(32).
С другой стороны, военная победа Маккавеев привела к невиданному росту политического влияния Иудейского царства. Более того, харизматический образ Иуды Маккавея вдохновлял последующие вооруженные восстания, теперь уже против римлян. Однако восстание 66-70 гг. окончилось разрушением второго Храма и Иерусалима легионами Тита. А восстание под предводительством Бар Кохбы (132-135) было жестоко подавлено Адрианом. Что касается данного исследования, то особый интерес для нас будет представлять религиозное творчество той эпохи. Как и следовалоожидать, оно преобразило исторические события, зашифровало послания, вплело их в особое видение всемирной истории. Именно в кругах «набожных> (hassidim) появились первые апокалиптические писания - Книга Даниила и наиболее древний раздел Книги Еноха. «Набожные» жили замкнутой общиной; они настаивали на неукоснительном соблюдении Закона и необходимости покаяния. Высокая значимость покаяния была прямым следствием апокалиптического осмысления истории. Страх перед историей отличался невиданной до той поры силой. Ибо, - предсказывают Даниил и Первая книга Еноха, - мир 30 Ср.: М Simon, р. 51. 31 Гонение на Маккавеев и маккавейские войны проанапизированы в: Bickermann. Op. cit.; V Tcherikover. Hellenistic Civilisation and the Jews, p. 175-234; s.К Eddy. The King is dead, p. 213-256. См. также. Hengel, 1, p. 277 sq. 32 Однако синкретические тенденции продолжали развиваться в Самарии, Заиорданье и особенно в грекоязычной диаспоре. Ср.: Hengel, 1, р. 308. подходит к концу; «набожные» должны готовиться к неотвратимому суду Божию. В дошедшей до нас форме Книга Даниила была окончена прибл. К 164 г. Автор описывает недавние или современные ему события в форме пророчества, произнесеююго много веков назад, этот прием (vaticinia exeventu) характерен для апокалиптическои литературы : он усиливает веру в пророчества и таким образом помогает верующим переносить испытания. Так, в Книге Даниила рассказывается сон Навуходоносора(прибл. 605-562 гг.). Царь видел истукана: голова его была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из бронзы, ноги из железа и глины. Вдруг камень, сорвавшись с горы, разбил истукана: «тогда все вместе раздробилось: железо и глина, медь, серебро и золото сделались как прах налетних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них» (2:32-36). Даниил истолковывает сон: голова из золота - Навуходоносор; после неговосстанет другое царство - ниже его, а затем третье царство - медное, которое будет владычествовать над всею землею. Четвертое «будет крепко, как железо» - оно сокрушит прежние царства, но само будет уничтожено. И в те дни «Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки неразрушится, и царство это не будет передано другому народу» (2:44). Последовательная смена царств: ассирийцев (т.е. нововавилонское правлевие), мидян, персов и, наконец, Александра, свидетельствует об ускоренном процессе упадка. Но самой сильной угрозе существование народа Израилева подверглось в эпоху четвертого царства, Т.е. вправление Антиоха Епифана. Все же, - утверждает Даниил, - падший мир близится к концу, и тогда Бог воздвигнет вечное царство. Кроме того, Даниилрассказьтает один из своих собственнъх снов, в котором он видел четьйрех огромных зверей, выхдящих из моря. Звери являются символами четырех царств, обреченнъх на гибель; господство же над всеми царствами будет дано «народу святых Всевышнего» (7:27). Таким образом, напоминая о великих событиях прошлого (в частности, о череде бедствий, уничтоживших воинственные царства), автор Книги Даниила ставит ближайшей целью ободрить и укрепить своих единоверцев. В то же время драматическая смена четырех царств выражает концепцию единства всемирной истории. Действительно, мифологическая образность выдает свое восточное происхождение: тема четырех сменяющих друг друга царств, изображеннъх в виде четырех металлов, Встречается у Гесиода и в Иране. В свою очередь, у четырех зверей есть многочисленные «предшественники» в Вавилоне, Иране, Финикии(34). 33 Ср.: L'Oracle du Potier egyptien, les Oracles de Hystaspe et de la Sibylle etc. 34 Cp.: WBaumgartner. Danielforschung, pp. 214-222; A. Bentzen. Daniel, pp. 57-67; A. Lacoque. Le livre de Daniel, p. 49 sq. «Великий эон», о котором говорится в Первой Книге Еноха (16:1)(*60), можно сравнить с учением о «Великом годе»(35). Тем не менее, в Книге Даниила и иудейских апокалипсисах содержится элемент, которого нет вдругпх традициях: собьпия всемирной истории уже не отражают вечныйритм космического цикла и не зависят от звезд; они развиваются по замыслу Божию(Зб) (*61). В этом предвечном замысле Израиль играет главнуюроль; история стремится к своему концу, иначе говоря, окончательное торжество Израиля неотвратимо. Это торжество будет не только политическим; ведь завершение истории означает спасение Израиля, спасение, которое Бог определил прежде всех веков и вписал на скрижали истории, невзирая на грехи своего народа.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха:

  1. КНИГА ПЕРВАЯ
  2. КНИГА ПЕРВАЯ
  3. 1. ПРОЛОГ, КНИГА ПЕРВАЯ
  4. УТОПИЯ Книга первая
  5. Четвертая книга Глава первая
  6. Седьмая книга Глава первая
  7. Первая книга Глава первая
  8. Вторая книга Глава первая
  9. Третья книга Глава первая
  10. Пятая книга Глава первая
  11. Шестая книга Глава первая
  12. Книга Первая Титул I О ЗАКОНА
  13. Книга первая ТИТУЛ VIII О старшинстве и послушании
  14. КНИГА ПЕРВАЯ ИСКУССТВО ДОИСТОРИЧЕСКИХ, ПЕРВОБЫТНЫХ И ПОЛУКУЛЬТУРНЫХ НАРОДОВ
  15. КНИГА ПЕРВАЯ ЕВРОПЕЙСКИЕ РАСЫ И ИХ УЧАСТИЕ В ОБРАЗОВАНИИ ФРАНЦУЗСКОГО ХАРАКТЕРА
  16. Книга первая. ИСКУССТВО ХРИСТИАНСКОЙ ДРЕВНОСТИ (около 100 - 750 гг.)
  17. ПЕРВАЯ КНИГА О ГОСУДАРСТВЕ КАКОВА ГЛАВНАЯ ЦЕПЬ ХОРОШО УПРАВЛЯЕМОГО ГОСУДАРСТВА Глава I
  18. КНИГА ПЕРВАЯ (Пролог) ЗДЕСЬ НАЧАЛО ХРОНИКИ МАТТЕО ВИЛЛАНИ, ПРОЛОГА И ПЕРВОЙ КНИГИ