Задать вопрос юристу

Новая работа по тибетской иконографии

Тибетологи и те, кто изучает тибетское искусство и иконографию, будут благодарны профессору Вальтеру Е. Кларку за публикацию двух наиболее полезных тибетских буддийских собраний богов, недавно обнаруженных в Пекине бароном А.
фон Сталь-Гольштейном, выдающимся русским индологом1. Эта работа — выдающийся вклад в дело изучения тибетской иконографии и дополнение уже хорошо известным коллекциям Нартана и так называемому собранию Чанкча Хутукту Ролби Дордже (Лалитаваджра), которое было издано доктором С. д’Ольденбургом в серии Biblioteca Buddhica (т.5, СПб, 1903) и описано Е. Пандером и Альбертом Грюнведелем в работах «Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu» (Veroeffentlichungen aus dem Kgl. Museum fuer Vbelkunde in Berlin, I, 1/2, 1890) и «Das Lamaistische Pantheon» (Zeitschrift fuer Ethnologie, 1889)2. В настоящей публикации полностью воспроизведены все 766 бронзовых скульптур, хранившихся в храме Pao-hsiang Lou, который находится в саду дворца Tz’u-ning (построен в 1652—1653) в Запретном Городе в Пекине, и 360 изображений из манускрипта под названием Chu Fo P'u -sa Sheng Hsiang Tsan, находящегося ныне в Национальной библиотеке Пекина. Барон фон Сталь-Голынтейн полагает, что собрание Chu Fo P'u-sa Sheng Hsiang Tsan было создано для второго Чанкча Ринпоче Лалитаваджры, и, в самом деле, у этого собрания много общего с собранием, опубликованным Ольденбургом (см. A. von Stael-Holstein: «Remarks on the Chu Fo P’u-sa Sheng Hsiang Tsan», Bulletin of the Metropolitan Library, vol. I, Peiping, 1928). Публикатор собрания чрезвычайно тщательно восстановил все санскритские имена, а также снабдил книгу санскритским, китайским и тибетским алфавитным указателем. Несколько имен вызывают сомнение, и это было отмечено публикатором, но в целом реконструкция очень аккуратная. На пьедестале бронзовых скульптур из храма Pao-hsiang Lou имеется надпись по-китайски, которая чрезвычайно помогает идентифицировать изображенных божеств. Эти бронзовые скульптуры — работы школы Утайшань (Ri-bo rTse-lna в провинции Шаньси, чей расцвет пришелся на XVII—XVIII века в Пекине)3 и Долон-нур (или Lama Miao в Чахаре во Внутренней Монголии), которые до сих пор производят бронзовые скульптуры посредственной работы, так не похожие на шедевры XVIII века. Триста шестьдесят изображений ламаистского собрания, хранившегося в Chu Fo P'u-sa Sheng Hsiang Tsan, распределены по группам, как обычно делается в таких коллекциях. Сначала идут snon-gyi mkhan-po-mams (purva-upadhyayah), или «Учители Прошлого», начиная с Нагарджуны (kLu-sgrub) и заканчивая Шакьяпрабхой (Sakya-‘od), главными толкователями учений Виджнянавада и Мадхъямика-Прасангика, диалектический метод которых был воспринят тибетской школой гелукпа. Однако основатель школы Пра- сангика Буддхапалита (Sans-rgyas-skyon ... bskyans) не включен в число «Учителей Прошлого». Затем следуют главнейшие махасиддхи (grub-chen), адепты Ваджраяны (rDo-rje theg-pa): Сараха, Тилопа, Наропа и другие. Далее мы видим основателя школы кадампа Ати- шу (982—1054) и его ученика Бромтона (1004—1065), основателя школы гелукпа Цонкхапу (1357—1419) и двух его главных учеников — Гьялцеб-дже (Дарма Ринчен, 1364—1432) и Кхайдуб-дже (1елег Палсан, 1385—1438), затем идут Гендун-дуб, Первый Далай- лама (1391—1475), Первый Панчен-лама Лобсанг Чокьи Гьелцеи (1571—1663), Великий Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо (Кунзиг Нала Ченпо, 1617—1682), Третий Панчен-лама Лобсанг Палден Еше (1740—1780) и Седьмой Далай-лама Келсан Гьяцо (1708— 1758).
В подобные собрания обычно включают тех тибетских учителей, которыми написано наибольшее количество медитативных практик и методов вызова различных божеств. Таковы Первый Панчен- лама Лобсанг Чокьи Гьелцен и Великий Пятый Далай-лама, который глубоко интересовался тантрами ньингмапы и в чье время были усовершенствованы различные ритуалы умилостивления и вызова божеств. Следующая группа пантеона состоит из bla-med lha-mams4, то есть божеств, принадлежащих к Ануттара-Иога-тантре5 и изображенных в форме яб-юм. Группу открывает главнейшая тантрическая форма Ваджрадхары (rDo-rje-‘chan). Ануттара-Иога-тантра, в свою очередь, состоит из нескольких систем, связанных с почитанием различных идамов (i?ta-devat&), таких как Калачакра (Dus-‘khor), Гухъясамаджа (gSan-‘dus), Шри Чакрасамвара (dpal-‘khor-lo sdom-pa), Хеваджра (Kye-rDo-rje), Бхайрава (‘Jigs-byed) и др. Божества, в число атрибутов (phyag-mtsan) которых входит трезубец (trisula, kha^wanga, rtse-gsum), чаша, сделанная из человеческого черепа (kapSla, thod-khrad), и человеческая голова (mi-mgo’i phyor-ba), также принадлежат к системе Ануттара-Иога-[тантры]. Инте^сно отметить, что мы не находим изображения божеств Анут- тара-Иоги на фресках, датируемых временем до преследования буддизма Ланг Дармой (838/839—841). На протяжении так называемого раннего периода (до IX века) встречаются только изображения божеств, принадлежащих к «низшим» тантрическим системам (rGyud-sde ‘og-ma), то есть к Крия-тантре6 (bya-ba’i rgyud), 5-4162 Чарья-тантре7 (spyod-rgyud) и Йога-тантре8 (mal-‘byor rgyud). Это часто помогает установить время создания тибетских фресок. Проникновение системы Ануттара-Иоги в Тибет встретило определенное сопротивление, так, в «Pad-ma’i dKar-po’i chos-‘byun»9 p. 103 b (бутанское издание) сказано, что перевод тантр, принадлежащих к этой системе, был запрещен по приказу царя Трисонг Дэце- на (804/805-814). Следующая группа пантеона объединяет пять дхьяни-будд (из «низших» тантрических систем), тридцать пять будд сострадания (Itun-bsags-kui sans-г gy as), нескольких Татхагат, будд прошлых мировых периодов, Бхайшаджьягуру (sMan-bla) и других. Затем идут восемь бодхисаттв (ne-ba’i sras chen brgyad) в их различных ипостасях10, различные формы богини Тары и другие формы низших божеств. Следующая группа состоит из шестнадцати архатов, расположенных согласно тибетскому списку, и их спутников упасаки Дхармата- лы и упасаки Хэшана, а также двух главнейших учеников Будды — Ананды и Махакашьяпы. Последняя группа пантеона включает в себя различных божеств, которых тибетцы обычно объединяют в большую группу «защитников веры» (bsTan-bsruns). В эту группу входят Карпо Гьядчу из [пантеона] школы кармапы, среди которых мы находим четырех царей — стражей сторон света (rGyal-po chen-po bzi), несколько женских божеств, принадлежащих к классу sgrol-ma bcu-gnis в кадампе и других dei minores11 ламаистского пантеона. Было бы поучительно провести сравнительное исследование иконографии существующих ламаистских собраний изображений богов и попытаться объяснить их символику в соответствии с учением различных философско-религиозных школ. Материал для такого исследования доступен. У каждой из главнейших религиозных школ Тибета (гелукпа, кадампа, каджупа, сакьяпа, ньингмапа) есть свои правила медитации на различных божественных сущностях, или сад- ханы (sgrub-thabs), которые составляют основной источник наших знаний. Некоторые школы обладают большим собранием таких сад- хан, например тибетская школа сакьяпа. К этому должны быть добавлены многочисленные khrid-yug, или комментарии, составленные различными авторами, в которых часто содержится точное иконографическое описание, молитвы, или smon-lam, которые часто включают описание божества и его окружения, или паривару (‘khor), а также так называемые tshag-par, или «переносы», которые помогают тибетским художникам рисовать иконы. К этому следует добавить, что существуют многочисленные способы, или стили (lugs по-тибет- ски), изображения определенного божества. Например, Гонпо Чаг- шипа (№306 в собрании) также часто называют 1онпо Делна, потому что существуют пять способов, или «lugs», изображения данного божества-охранителя: kLu-sgrub-lugs (способ Нагарджуны), zi-ba sbas-pai lugs (способ Шантагупты), Phag-gru lugs (Пхаме Дупа был основателем монастыря Данса Тил), zan-lugs (способ Гьялба Ионтана) и способ Ионтана Принле (Yon-tan 'Phrin-las lugs). На изображении №306 (с.301) Гонпо Чагшипа (Чатурбхуджа Махака- ла) предстаален держащим изогнутый нож, или картрику (gri-gug), капалу (thod-khrag), меч, или asi (ral-gri) и знамя (rgyal-mtsan). Существуют также другие формы этого божества, в которых он изображен держащим вместо изогнутого ножа гри-гуг фрукт 'Be-ta (‘be-ta’i ‘bras-bu), а вместо знамени — трезубец, или rtse-gsum. №243 в собрании, изданном Е. Пандером, представляет его держащим плод 'Be-ta, чашу (thod-khrag) и трезубец. Кажется, это и есть правильная форма изображения этого божества. №243 в издании Ольденбурга держит нож, чашу, меч и нечто вроде сочетания знамени и трезубца. Его шакти, или юм, изображенная на с.307 (№330 — Чандика-дэви), держит лук и стрелу (mda’-gzu), нож и трезубец. Иногда она также изображается держащей человеческую голову (mi-mgo). См.: Ольденбург, №244. Богиня принадлежит к классу «sgrol-ma bcu-gnis»12 школы кадампа. Гургьи Гонпо, изображенный на №305 (с.301) — это не форма Махакалы. Он — идам школы сакьяпа, его часто называют Главой Защитников Учения (bsTan-bsruns rgya-mtsho’i sde-dpon). Его другое имя — Дорджегур. Согласно одним авторам, в его паривару, или окружение, входят восемь божеств, согласно другим, его окружение состоит из двенадцати божеств. Имя каждого из божеств в собрании Chu Fo P’u-sa Sheng Hsiang Tsan подписано по-китайски, по-маньчжурски, по-монгольски и по- тибетски. Написание тибетских имен не всегда правильное, что указывает на то, что изображения являются работой китайского художника, не очень хорошо знакомого с тибетским письмом.
<< | >>
Источник: Ю. Н. Рерих. БУДДИЗМ И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО АЗИИ. Сборник статей. Перевод с англ. А.Л.Барковой, с фр. А.А.Соболевой, с тиб. В.СДылыковой-Парфионович. М.: Международный Центр Рерихов,128 с.. 2002

Еще по теме Новая работа по тибетской иконографии:

  1. ТИБЕТСКОЕ ИСКУССТВО
  2. ТИБЕТСКИЕ ТОНЕМЫ1
  3. ПРОБЛЕМЫ ТИБЕТСКОЙ АРХЕОЛОГИИ
  4. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант первый]1
  5. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант третий]
  6. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант четвертый]
  7. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант второй]
  8. §318. Актуальность некоторых тибетских религиозных установлений
  9. Китайско-Тибетская (Ганьсуйская) экспедиция Потанина
  10. 13.3. Ненормированный рабочий день, гибкие графики работы, сменная работа, вахтовый метод работы
  11. Четвертое (Второе Тибетское) путешествие Пржевальского
  12. Третье (Первое Тибетское) путешествие Пржевальского
  13. Смерть Пржевальского и третья (Тибетская) экспедиция Певцова
  14. Сопа Ринпоче Лама. Абсолютное исцеление, Духовное целителъство в тибетском, буддизме, 2010
  15. Монголо-Тибетская и Монголо-Сычуаньская экспедиции Козлова
  16. Новая СИСТЕМА