4.5. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА

В ХХ ст. европейский тип культуры распространился далеко за границы Европы, охватив другие континенты — Америку, Австралию, и вошел в жизнь азиатских и африканских стран (Япония, Сингапур). Культура европейского типа уже не является характерной лишь для Европы, ее теперь называют «западной культурой».

Современная западная культура динамична.

Практицизм, индивидуализм, специфическое отношение ко времени («время — деньги») разрушают идеалы человеческого поведения, человеческих взаимоотношений. Эта культура основана на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Ее главные герои — люди, которые умеют зарабатывать деньги. В ней ценятся активность, рациональность, профессионализм.

Современная западная культура продолжает существовать. Ей удалось выстоять в двух мировых войнах, в борьбе с фашистскими и коммунистическими режимами, которые провозглашали себя носителями новой и более совершенной культуры. Именно поэтому творческие возможности западной культуры возросли.

Большое влияние на содержательную наполненность современной западной культуры оказали достижения, которые достигнуты в разных формах материальной и духовной культуры; изобретения в области электронных и компьютерных средств связи, образования, бытовой техники, открытия в области генной инженерии, углубление в микромир и космос, создание новых химических материалов с необыкновенными свойствами. Все эти изменения обозначали переход к новому типу общества, которое называют «электронным», «информационным». Американский публицист, футуролог Тоффлер усматривает прямую зависимость между развитием техники и образом жизни, его ценностями. В работе «Фу- турошок» Тоффлер утверждает, что ускорение социальных и технологических изменений создает много возрастающих трудностей, которые вызовут шок как у отдельного индивида, так и общества в целом. В этих социокультурных условиях основным принципом общественной жизни становится плюрализм (от лат. рЫгаШ — множественный).

Подобный плюрализм мы замечаем и в современном западном искусстве, в котором возникли разные направления (экспрессионизм, кубизм, абстракционизм, сюрреализм), новые формы и жанры искусства, связанные с использованием техники (художественная фотография, электронная музыка, компьютерная графика), приобрели популярность массовые художественные зрелища, получила развитие тенденция к синтезу разных искусств, спорт стал «искусством».

Одновременно с этим критики западной культуры говорят о том, что культура одновременно носит кризисный характер, и если против этого не принимать никаких мер, то это угрожает потере всех ее достижений. —

В западной цивилизации происходит замена творчества работой, духовности — интеллектом, разнообразия естественной среды — однообразием городских зданий, высокого искусства — развлечениями, глубоких ощущений — эмоциями. (О. Шпенглер). —

Современная западная культура насквозь проникнута чувствительным началом, стремлением к чувственным удовольствиям и наслаждениям; она утратила духовность и потому обречена на разрушение, которое завершится тогда, когда сформируется новая духовность, которая несет новые моральные и социальные идеалы. (П. Сорокин). —

В ХХ ст. состоялось «восстание масс», которые враждебно относятся к элитарной культуре; происходит «дегуманизация» искусства, примитивное массовое искусство поглощает общество и культура его приходит в упадок. (Х. Ортега-и-Гассет). —

Современное западное общество превращается в «мегамашину» — бюрократический механизм, который подавляет личность и превращает ее в деталь; личностные связи людей подменяются технологическими отношениями, гуманизм и справедливость становятся жертвами бездушной организации общества. (Л. Мамфорд). —

Существование западной цивилизации поставлено под угрозу со стороны нарастающего национализма экономически отсталых стран Азии и Африки; ослабленный внутренними противоречиями Запад не в силах противостоять разрушительным импульсам, которые исходят из этих стран, и может погибнуть в новых войнах, начатых фанатиками

с ядерными бомбами в руках. (С. Хантигтон). Пьер Огюст Ренуар. Девушка с веером

Очевидно, некоторые из этих высказываний носят дискуссионный характер. Можно выделить несколько аспектов, в которых конфликтная ситуация современной западной культуры обнаруживается.

У Свобода и насилие. Обратив внимание на культурологические и общественные процессы западного мира в ХХ ст., можно заметить, что, с одной стороны, происходит ускорение социального и технологического совершенствования жизни, а с другой — неограниченный размах насилия над человеком, крайним проявлением которого являются гитлеровские злодеяния против человечества, в страхах Освенцима. В минувшее столетие насилие являлось необходимым условием существования и функционирования общественной системы (так, без рабства не могло быть античности, а без крепостничества — средневековья). В современной западной культуре, именно вследствие пережитых сообществом в ХХ ст. изменений, насилие воспринимается как нарушение норм человеческого бытия. Создание условий для увеличения свободы человека — одно из наибольших достижений современной западной цивилизации. К этим условиям относятся: —

социальная мобильность — открытость путей для изменения социального статуса человека, перемещение ее из одних прослоек общества в другие и улучшение своего материального состояния (благодаря образованию, индивидуальным способностям, успешной карьере и т. п.); —

расширение возможностей выбора места жизни, профессии, работы, сексуального партнера, мужа или жены; —

возрастание времени для досуга и возможностей его индивидуального использования; —

увеличение разнообразия и доступности источников информации, а значит, и свободы в определении своей интеллектуальной позиции; —

возрастание социологической защищенности личности; —

увеличение продолжительности жизни, а значит, и возможностей для самореализации личности, для достижения полноты жизни; —

изменение стилей поведения и мышления в границах одной жизни, закрепляющее идею развития, изменений, диалога поколений.

Итак, культура, которая ориентирована на развитие человеческой свободы, несовместима с насилием над личностью.

У Элитарность и массовость. Относительное расслоение культуры на «культуру всех» и «культуру избранных» существовало всегда. Даже в первобытные времена шаманы и жрецы составляли культурную элиту. С появлением письменности возникло различие между элитарной культурой «грамотных» людей и фольклорной (народной, этнической культурой). В ХХ столетии это различие получило форму элитарной и массовой культуры.

Элитарная культура направлена на восприятие элитой общества. Эта форма культуры (изобразительные виды искусства, литература, музыка) предназначена для высших прослоек общества.

Не имея никаких знаний в области истории искусства, эстетики, литературоведения, культурологии тяжело оценить выдающиеся шедевры литературы (например, произведения поэтов-символистов — Джойса, Гессена, Боргеса, Хакол; музыку — Стравинского, Малера, Шнитке, Дебюсси; живопись — кубизма, абстракционизма, сюрреализма; кино — Тарковского, Сакурова).

Время просвещенных универсалов прошло. В каждой сфере культуры теперь есть своя сравнительно немногочисленная элита.

У Для массовой культуры характерным является общедоступность, легкость восприятия, упрощенность, развлекательность: приключенческая и детективная литература, любовная лирика, кинематография с потасовками, вампирами, убийцами, эротикой, поп-музыка, рок, рэп, регги, популярные очерки о научных, околонаучных и псевдонаучных делах, образцы техники, магазины, сенсационные новости, реклама, спорт, мистика... Массовая культура не требует от человека ни знаний, ни раздумий — наоборот, под ее влиянием он деградирует, так как его знания опираются на непосредственные эмоциональные реакции. Поэтому не удивительно, что он обращается к древним мифам с их иррационально-эмоциональным расположением духа и созданию новых мифов, которые воспринимаются также непосредственно — «не умом, а сердцем» (колдовство, астрология, гадание, вера в чудо, расистские, национал-социалистические, большевистские утопии).

В массовой культуре противостоят две тенденции: одна опирается на примитивные ощущения и желания, почти к биологическим инстинктам (секс, агрессия), что порождает контркультуру и антикультуру воинственно-вульгарную; другая учитывает желания людей повысить свой социальный статус и образовательный уровень (популяризация науки, комиксы с кратким изложением сюжетов произведений классической литературы). До конца ХХ ст. вторая тенденция заметно усилилась и культурологи стали говорить о возрастании мидкультуры — культуры среднего уровня. >

Плюрализм и унификация. Современная культура плюралистическая: никогда раньше не было такого разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов, направлений, как теперь. По одному и тому же вопросу можно встретить много разных точек зрения: научная, философская, художественная, религиозная, этическая, юридическая, политическая. При этом признается их относительная независимость. Плюрализм обнаруживается и в середине каждой системы, подсистемы: существует множественность религий, философских концепций, математических теорий, художественных стилей, школ в искусствоведении, медицинских учений. Такое противоречие между целостностью культуры и ее овладением субъектом приводит к тому, что вместо целостной картины мира человек получает осколки разбитого «зеркала», которые он собрать сам не может. Культура в целом «избыточная», она порождает избыточную множественность возможных подходов к любой проблеме, которая в ней возникает.

Но механизмы массовой культуры действуют и в обратном направлении — в сторону унификации, шаблонизации культурной жизни. Ее принцип — тиражирование и распространение в обществе одних и тех же материальных и духовных ценностей. Сотни миллионов людей в разных странах одновременно могут получать один и тот же комплект сегодняшних новостей, смотреть одни и те же фильмы и спортивные соревнования, слушать одних и тех же певцов или политических деятелей. Массовая культура стандартизирует все — от условий быта, питания и одежды до желаний, мыслей и идеалов. И все это благодаря СМИ (средства массовой информации), которые навязывают индивидам одинаковые социальные стереотипы. В массовой культуре личность освобождается от выбора собственной позиции.

Право выбора передается другому — авторитету, лидеру, телеведущему, священнику или просто власти. Унификация, шаблонизация вкусов, взглядов, идеалов объединяются с конформизмом, потерей самостоятельности, автономности личности (я — «как все»), непринятием других идей, не совпадающих с «общей точкой зрения»:

«надмерность» культуры на этом уровне исчезает.

Формируется узкое, однообразное, примитивное видение мира, характерное его восприятию для большинства с низким уровнем образования. >

Технизация. Общеизвестный факт — проникновение техники в области бытия тем больше, чем дальше продвинулась страна на пути цивилизации западного типа. Технизация жизни является неотъемлемой стороной современной западной культуры, средством и результатом его развития. За блага, которые несет людям технический прогресс, приходится

рассчитываться: рост производительности тру- Г. Эйфель. Эйфелева башня в Париже да приводит к безработице; достижение жизненного комфорта — к увеличению оторванности человека от человека; автомобилизация населения повышает его мобильность и усиливает загрязнение атмосферы, губится природа. Человек превращается в раба техники. Господство техники над человеком приводит к тому, что он сам приобретает черты машины, становится автоматом, который функционирует в соответствии с требованиями технической среды, в которой он находится. Таким образом, в этих условиях возникает борьба между двумя противоположными установками: технизацией и антитехницизмом. Этим двум тенденциям и представлениям отвечают два противоположных взгляда на науку: сайентизм и антисайентизм (от англ. science — наука). Сайентизм утверждает, что наука является главной движущей силой социального прогресса и развитие ее дает средства для решения всех стоящих перед ней проблем. Наука — постоянный лидер культуры, что подтверждается ростом количества людей, занятых в области науки. Достаточно отметить, что количество современных ученых достигает более 90 % всех ученых, которые жили до этого на Земле.

Другое направление — антисайентизм — выступает с отрицательной оценкой достижений науки. Нужно признать, что многие успехи науки (ядерная физика, технические науки, генетика) угрожают существованию человечества. Антисайентисты обвиняют науку в том, что она увела человечество с верного пути — постижения Бога и души, направив его усилия на познание и преобразование внешней среды.

Итак, в начале ХХ1 столетия западная культура уверенно ищет пути выхода из названных противоречий. Это связано с возникновением постмодерна (буквально — то, что идет после модернизма, за модернизмом). Это направление в современной культуре и культурологии сформировалось в 70-80-х годах ХХ ст. Именно в это время стало понятным, что последствия культурного прогресса поставили под угрозу уничтожения пространство самой культуры. Э. Гидденс обосновал появление постмодернизма «усталостью от прогресса».

Характерные особенности постмодерна: —

принцип «двойного кодирования», который состоит в одновременной ориентации на массы и элиту; —

обращение к забытым художественным традициям; —

стилевой плюрализм (видео, инвайромент, хеппинг и др.); —

обращение к гротескным типам художественной образности, иронии, иллюзии; —

художественный экспансионизм, который расширяет и отождествляет понимание искусства с внехудожественными сферами деятельности (например, экология, политика, информатика и т. п.).

Постмодернизм выступает в качестве парадигмы интеллектуальной и художественной трансформации духовного мира современного человека, тенденции которого открывают перспективы роста гуманизма культуры ХХ столетия.

<< | >>
Источник: Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д.. Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов.— Х.: Изд-во НФаУ: Золотые страницы. — 160 с.. 2003

Еще по теме 4.5. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА:

  1. 1. Основные направления и особенности современной западной теоретической социологии
  2. ЗАПАДНЫЕ БАЛТЫ И УНЕТИЦКАЯ КУЛЬТУРА
  3. Вопрос 38. Средневековая культура Западной Европы
  4. Раздел 8. НУЖЕН ЛИ СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ?
  5. Вопрос 70. Западная массовая культура
  6. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ И США XX века
  7. Основной социальный инстинкт в западной и восточной культурах
  8. СУМАОРО-ЦАРЬ КУЗНЕЦОВ И ДРЕВНЯЯ КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ АФРИКИ
  9. Вопрос 61. Западная культура в первой половине XX века
  10. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО СОЦИУМА
  11. 6.1. Основные подходы к типологии национальных культур в современной науке
  12. СИСТЕМА ДВИЖУЩИХ СИЛ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  13. 6.3.3. Оценка современного состояния деловой и организационной культуры
  14. Мистика как составная часть современной культуры